2.
Su antiguo
poblamiento
A
partir de los datos disponibles, se plantea que hacia los años 8.000 a.
p. habitaban en la cuenca San Martín pequeñas bandas de cazadores
recolectores, aprovechando los recursos proporcionados por los sistemas de
salares y quebradas. Vestigios de esta etapa han sido encontrados en las
antiguas playas de los salares de San Martín y Ascotán, así
como también en las vegas y lagunas de Cuchicha, Aguas Calientes, Sapunta
y Luna, asociadas a los salares antes mencionados, además de quebrada del
Inca.
Al parecer, fueron estos espacios los que articularon la movilidad de los
cazadores recolectores en la obtención de variados recursos. Es posible
también, que la movilidad estacional de estas poblaciones haya alcanzado
sectores como la cuenca del Loa, el altiplano de Lípez y las
inmediaciones del salar de Uyuni, ocupando y articulando este espacio como un
sector que conectaba diferentes pisos ecológicos.
Luego
del proceso de domesticación de plantas y animales, la zona de
Ollagüe fue ocupada -de manera dispersa- por grupos de pastores vinculados
culturalmente a los habitantes del altiplano boliviano colindante,
particularmente con Lípez. Consolidado el sistema de vida agropastoril,
entre los años 900 al 1.380 d. C., se continuó ocupando el sector
oeste del salar San Martín, que además de la caza de guanacos y
avifauna, aseguraron la supervivencia y reproducción de los
rebaños de llamas y alpacas.
De
acuerdo al tamaño y cantidad de los sitios arqueológicos
encontrados para este período reseñado, la población
asentada en este sector parece no haber sido numéricamente importante,
seguramente debido a que se trataba de espacios pastoriles periféricos
con relación a aquellos territorios ubicados en el norte de Lípez,
con cuya población se encontraban culturalmente emparentados los pastores
de Ollagüe. De este modo, a diferencia del sistema estanciero
ollagüino, en Lípez se construyeron y habitaron aldeas de mayor y
menor envergadura y estancias dispersas a lo largo de la meseta altoandina, a
las que se suman algunos
pukaras
o sitios
defensivos.
Respecto a todo lo anterior, es importante mencionar que la información
etnohistórica plantea que durante este período, el altiplano de
Lípez -integrado también por la puna ollagüina- se encontraba
habitado por poblaciones que hablaban varias y diferentes lenguas, entre las que
destacan el aymara, probablemente el uruquilla, el kunza y el kakán -este
último era la lengua hablada por los diaguitas y otros grupos de la puna
de Tucumán y de Atacama-. Es muy probable que estas poblaciones
conocieran sólo posteriormente el quechua con la llegada del
Inka.
En
esta etapa, Ollagüe se visualiza como un espacio de comunicación
entre los atacameños y las poblaciones altiplánicas, permitiendo
la articulación de áreas económicamente complementarias.
Ollagüe pudo operar como uno de los sectores de tránsito de las
caravanas de llamas que transportaban productos desde y hacia estas zonas,
conectando las poblaciones costeras, valles, oasis y altiplánicas, que
ocupaban la actual región de Antofagasta en Chile y el Departamento de
Potosí en Bolivia.
Hacia
el siglo XIV, estas poblaciones del altiplano de Lípez y de la
región atacameña se ven envueltas en el proceso de
expansión del Tawantinsuyo, observable en los tramos del Camino del Inka,
en la presencia de su patrón arquitectónico en los asentamientos
locales, cerámica,
vestuario.
Hay varias tradiciones orales cuzqueñas que atribuyen a diferentes inkas
la incorporación de esos territorios al control del estado incaico.
Según el inca Garcilaso de la Vega, fueron las tropas comandadas por
Phawaq Mayta Inka, hermano de Wiraqocha Inka, quien conquistó el
territorio de Lípez. Según los descendientes de Thupaq Inka
Yupanqui, habría sido este quien, después de conquistar Atacama,
se dirigió hacia los
lipes.
Es probable que la ruta seguida por este último inka, desde Atacama
cruzando por el sur de Lípez, haya cruzado por las proximidades del
actual territorio de Ollagüe.
Es importante señalar,
que su antiguo poblamiento debe entenderse como una unidad diferente respecto
del atacameño, porque como se señaló en el capítulo
anterior, en Atacama había y hay un poblamiento multiétnico, donde
los lipes tienen una importante presencia allí. Así, los
Ollagüe son diferentes de los atacameños y son parte de los
lipes.
Martínez, José Luis. “Entre plumas y colores: aproximaciones
a una mirada cuzqueña sobre la puna salada”;
Memoria
Americana N° 4,
pp. 33-56. Buenos Aires. 1995.